百夷傳

公元1396年（明洪武二十九年）

钱古训

明錢古訓撰。古訓，餘姚人，洪武甲戌進士，官至湖廣布政司參政。百夷，卽麓川平緬宣慰司〈【案：百夷，卽今擺夷。譯語對音，故無定字】〉。洪武二十九年，其酋思侖發，訴與緬人構兵，古訓時爲行人，與其同官桂陽李思聰，奉詔往諭侖發等，聽命而還，因述其山川、人物、風俗、道路，爲書以進，古訓旋以勞擢湖廣參政，請澤州楊砥序之。黃虞稷《千頃堂書目》以此書爲李思聰作，今據砥《序》及夏原吉《後序》，則實古訓所作，虞稷偶失考也。

百夷，在雲南西南數千里，其地方萬里。景東在其東，西天古刺在其西，八百媳婦在其南，吐番在其北；東南則車里，西南則緬國，東北則哀牢〈（今之金齒衛也）〉，西北則西番、回紇。

俗有大百夷、小百夷、漂人、古剌、哈剌、緬人、结些、吟杜、弩人、蒲蠻、阿昌等名，故曰百夷。

漢以前未嘗通中國，諸葛亮征蠻，亦抵怒江而止。唐天寶中，夷人始随爨歸王入朝。其眾各有部領，不相統屬。

元憲宗三年，世祖由吐番入麗江，自葉榆平至雲南〈（葉榆即大理也）〉。明年，命將兀良哈臺征降夷地。遂分为路二十、府四、甸四十有四、部二十有六、各設土官，置金齒都元帥府領之。有所督，委官入其地，交春即還，避瘴气也。

至正戊子，麓川土官思可發數侵扰各路，元帥搭失把都討之，不克。思可發益吞并諸路，而遣其子滿散入朝，以輸情款。雖奉正朔，納職貢，而服用制度，擬於王者。思可發死，子昭併發立。八年，傳其子臺扁。踰年，臺扁從父昭肖發殺之而自立，期年，盗殺昭肖發，眾立其弟思瓦發。

國朝洪武辛酉，平雲南。明年，思瓦發寇金齒。是冬，思瓦發略于者闌、南甸。其屬達鲁方等輙立滿散之子思侖發，而殺思瓦發於外。即譴使貢白象、犀、馬、方物於朝。廷議不忍絕以化外，乃命福建左參政王鈍率雲南部校郭京美等，諭以向背利害，約以每歲貢獻之率，而遂内附。於是授思侖發为麓川平緬軍民宣慰。丙寅，復寇景東。明年，部屬刁思朗犯定邊，天子命西平侯沐英總兵敗之，獲刁思朗，夷人懼服。上以遠人不加約束，故官稱制度皆從其俗。

其下稱思侖發曰『昭』，猶中國稱君主也。所居麓川之地曰者闌，猶中國稱京師也。其屬則置『叨孟』以總統政事，兼領軍民。『昭錄』領萬餘人，『昭綱』領千餘人，『昭伯』領百人；領一伍者为『昭哈斯』，領一什者为『昭准』；皆屬於『叨孟』。又有『昭錄令』，遇有征调，亦與『叨孟』統軍以行。其近侍呼为『立者』，閽寺呼为『割斷』。大小各有分地，任其徭賦。

上下僭奢，雖微職亦繫鈒花金銀帶。貴賤皆戴筍籜帽，而飾金寶於頂，如浮圖狀，懸以金玉，插以珠翠花，被以毛纓，綴以毛羽。貴者衣綺麗。每出入，象馬僕從滿途。象以銀鏡數十聯綴於羈靮，緣以銀釘，鞍上有闌如交椅狀，藉以裀褥，上設錦障蓋，下懸銅響鈴，坐一奴鞍後，執長鉤驅止之。遇貴於己者，必讓途而往。凡相見必合掌而拜，習胡人之跪。長於己者必拜跪之，言則叩頭受之。叨孟以下見其主，則膝行以前，二步一拜，退亦如之。執事於貴人之側，雖跪終日無倦狀。貴人之前過，必磬折鞠躬。宴会則貴人上坐，其次列坐於下，以逮至賤。先以沽茶及蒌葉、檳榔啖之（沽茶者，山中茶葉，春夏間采煮之，實於竹筒内，封以竹箬，過一二歲取食之，味極佳，然不可用水煎飲）。次具飯，次進酒饌，俱用冷而無熱。每客必一仆持水瓶側跪，俟嗽口盥手而後食。食畢亦如之，而後起。客十則十人各行一客。酒或以杯，或用筒（筒以蕨楷，或用鵝翎管連贯，各長丈餘，漆之而飾以金，假若一酿酒，則漬以水一滿瓮，插筒手中，立標以驗其盏數，人各以次舉筒咂之。咂酒一盏，仍漬水一盏，傳之次客，味甚佳，至淡，水方止，俗呼为咂酒）。酒與食物必祭而後食，食不用筯。酒初行，一人大噪，眾皆合之，如此者三，乃舉樂。樂有三等：琵琶、胡琴、等笛、響盏之類，效中原音，大百夷樂也。笙阮、排簫、箜篌、琵琶之類，人各拍手歌舞，作緬國之曲，緬樂也。銅饒、銅鼓、響板、大小長皮鼓，以手拊之，與僧道樂頗等者，車里樂也。村甸間擊大鼓，吹芦笙，舞干为宴。長者授卑賤酒食，必叩頭受之，易以他器而食。食畢，仍叩頭而退。

凡貿易必用銀，雜以銅，鑄若半卵狀，流通商賈間。官無倉庾，民無税粮。每年秋季，其主遣亲信部屬往各甸，计房屋征金銀，谓之取差發（房屋一間，大者征銀一两、三两，小者一两而止）。無中國文字，小事刻竹木，大事作緬书，皆旁行为记。刑名無律，不知鞭挞，轻罪則罚，重罪則死。或殺，或用人扱殺。或用象打，或投於水，或以绳帛缢。男婦不敢为奸盗，犯則殺之。

所居無城池濠隍，惟编木立寨，貴賤悉构以草楼，無窗壁门户，时以花布障围四壁，以蔽风雨而已。邮傅一里設一小楼，數人守之，公事雖千里遠，报在顷刻。無軍民之分，聚則为軍，散則为民。遇有战斗，每三人或五人出軍一名，择其壮者为正軍，呼为『锡剌』。锡剌持兵御敌，余人荷所供。故軍行五六萬，战者不滿二萬。兵行不整，先後不一。多以象为雄势，战則缚身象上。裹革兜，被銅铁甲，用長镖干弩，不習弓矢。征战及造作用事，遇日月食則罢之，毁之。

所用多陶器，惟宣慰用金銀玻璃，部酋間用金銀酒器。凡部酋出，其器用、仆妾、财寶之類皆随之，從者千余，昼夜随所适，必作宴笑樂。

男子衣服多效胡服，或衣宽袖長衫，不识裙袴。其首皆髡，胫皆黥。不髡者殺之，不黥者眾叱笑，比之婦人。婦人髻绾於後，不谙脂粉，衣窄袖衫，皂統裙，白裹頭，白行缠，跣足。其俗賤婦人，貴男子，耕织徭役担负之類，雖老婦亦不得少休。嫁娶不分宗话，不重处女。年未笄，听與男子私，從至其家，男母为之濯足，留五六昼，遣歸母家，方通媒妁，置财礼娶之。凡生子，貴者浴於家，賤者浴於河，數日，授子於夫，仍服劳無倦。酋長妻數十，婢百余，不分妻妾，亦無鮅忌。男女浴於河，雖翁婦叔嫂，相向無耻。子弟有職名，則受父兄跪拜。父母亡，用婦祝尸，亲邻咸馈酒肉，聚年少环尸歌舞宴樂，婦人擊碓杵，自旦達宵，數日而後葬。其棺若馬槽，無蓋，置尸於中，抬往葬所，一人執刀持前导。及瘗，其生平所用器物，坏之於側而去。

其俗，不祀先，不奉佛，亦無僧道。小百夷居其境之東北邊，或学阿昌，或学蒲蠻，或仿大百夷，其習俗不一。

車里，亦谓小百夷，其俗刺额、黑齒、剪發，狀如頭陀。

哈刺，男女黑真黑。男子以花布为套衣，亦有效百夷制者；婦人髻在後，项系雜色珠，以娑罗布披身上为衣，横系於腰为裙（娑罗布即中國木棉布，坚厚，或织以青红纹）。仍环黑藤數百围於腰上，行缠用青花布，赤脚（蒲蠻、阿昌，事見《雲南志》）。

古刺，男女色甚黑。男子衣服装飾類哈刺，或用白布为套衣。婦人如罗罗狀（罗罗見《雲南志》）。

漂人，男女衣服皆類百夷。婦人以白布缠頭，衣露腹，以红藤缠之，娑罗布为裙，两接，上短下長，男女同耕。

緬人，色黑類哈刺，男女頭上以白布缠高三四尺，衣大袖白布衫，腰以下一布通前後便缠之，貴者布長二丈余，賤者不一丈。甚善水，嗜酒。其地有树，狀若棕，树之杪有如筍者八九茎，人以刀去其尖，缚瓢於上，過一宵則有酒一瓢，香而且甘，飲之輙醉。其酒经宿必酸，炼为烧酒，能飲者可一盏。有为僧者，以黄布为袈裟，袒右手，戒行極精，午後不飲食。婦人貌陋甚淫，夫少不在，則與他人私，遂为夫婦。以白布裹頭而披花为衣。

哈杜，巢居山林，無衣服，不识农业，惟食草木禽兽，善骑射。冷則抱巨石，山坡間往復奔走，以汗出为度。

弩人，目稍深，貌尤黑，额颅及口邊刺十字十余。

有结些者，從耳尖連颊皮破，以象牙为大圈，横贯之，以花布裹頭，而垂余布於後，衣半身衫，而袒其肩。婦人未详。其人居戛璃者多。

諸夷言语習俗雖异，然由大百夷为君長，故各或效其所为。夷人有名不讳，無姓。

無医卜等书。不知时节，惟望月之盈亏为候。有事惟鸡卜是决。疾病不知服药，以姜汁注鼻中。病甚，命巫祭鬼路側，病疟者多愈，病熱者多死。地多平川沃土，民一甸率有數十千户，眾置貿易所，谓之街子。婦人用锄地，事稼穑，地利不能尽，然多产牛、羊、鱼、果。

其气候：春夏雨，秋冬晴，腊月亦如春，昼暄夜冷，晓多烟雾，無霜，春秋烟瘴甚盛。

其飲食之异者：鳅、鳝、蛇、鼠、晴蜓、虫负、蛟、蝉、蝗、蚁、蛙、土蜂之類以为食；鱼肉等汁暨米汤信宿而生蛆者以为飲。

其草木禽兽之异：草則秋間數十百株结为一聚，地产此草，烟瘴尤甚。树木多有三四株结为連理。有大如斗之柑，有鲇頭鲤身之鱼，水牛頭黄牛身之牛，绵羊頭山羊身之羊。雄鸡多伏卵，亦有生卵者。者闌有一池，沸如汤，人多投肉熟之。

境内所产珍物：雅琥、琥珀、犀、象、鹦鹉、孔雀、鳞蛇、脑、麝、阿魏、金、銀、玻璃之類。

其山水险隘。北有高良弓山，横亘二百余里，高五十余里，與怒江相倚。西有馬安山，山有一关，若一人守关，萬夫难入。東为麓川江，可通舟楫。南與金沙江合而入於西海。南下交趾界。金沙江之南，有東胡、得冷、緬人三國。緬之西即西天也。

緬國古舍利國，又名狮子國，多佛塔。緬國與夷連歲横兵。洪武之亥冬，緬人诉於朝。丙子春，皇帝遣臣古训及桂阳李思聪至两國，諭以睦邻之义。

其諭緬國王曰：

『里路险遠，山川阻修，风殊俗异，此乃天造地設也。尔能勤使者，涉险遠，越邻邦以至中夏，其使者之难，冲烟突雾，晨進昏止，饥餐渴飲，吞吐烟岚，异风霜而方至。其为使者，不亦难乎！古人有云：诚君子將有事於遠，友千里之外，神交而志通。今萬里之外，尔能勤使而至，遠修其好，美絕古而惟今。然排难解纷之事，朕之旨意，恨不一言而正，使彼此各罢兵守，樂黎民於市野，民居共处，砃相邻而同井飲，籍雖两國之民，居处难分，惟存关市有讥，是其和也。若尔緬不主衅，夷不强凌，如此，雖弱自保，以奉天道。其或不听朕命，忿争不已，天將昭鉴，福善祸淫，迟速可待。鯩至，朕不多诫。但诚可以交天人，尔其审之，母忘朕諭。』

諭思侖發曰：

『朕中國先古圣人，驭顽礼德，各有条章。是条章也，列圣相继，守而行之，上下相安，黔黎樂业。何也？諸侯敬畏，世禄子孙，國祚绵長，乃九伐之功驗也。列國敢有凭弱犯寡者，天子發兵以眚之；贼贤害民者，亦發兵以伐之；暴内凌外，則兴師以坛之；野荒民散，則用兵以削之；负固不服，則舉兵以侵之；贼殺其亲，則正其罪以殺之；放弑其君，則明其罪以诛之；犯令凌政，則杜而絕之；内外乱，鸟兽行，則殄灭之。九伐之征如是也。尔思侖發，以中國较之，合问凭弱犯寡之由。何以見？歲以兵寇車里，不时侵掠八百，恃强犯緬；戛璃國小民寡，而已平之，斯说也，不過告诫之词。中國周临四夷，與諸酋長地里相接，居民亦相密迩，如此者，耳闻之邦若干，目擊之邦若干，朕未嘗恃强凭凌，絕灭其嗣者。雲南之地，已为我有，似乎尚强以取之，非也！乃元世子孙梁王者，恃元之苗裔，匿我有罪，納我逋逃，诱我邊守，是乃不得已而發问罪之師，非無故而兴師。此乃元运天更，其苗裔不当安处。况生事於我邻邦，其理势使然，夷如反掌。尔麓川之蠢，初擅兴金齒之役，次谋景東而寇定邊，理当大發精兵而较胜负。朕释而不较，未嘗强尔为約束之邦，听尔自为声教，今又几年矣。近闻蚕食邻邦，意在扩土地而擅有其眾，又將为我西南之役。噫，未可！古中國圣人有云：‘山川地理人物之類，乃神器也，非人强有，必天授然後得之’。尔思侖發不修邻邦之好，三面發兵，蚕食諸國，其贪也如是，其谋也如是。彼麓川周临之國，始古至今，各有主者，未嘗吞并。朕雖不能止尔，听尔自为，果天道使然，尔以人事应之，或为而可。噫！以朕戒尔守全則可，不守全而以全动，設若全亏，是为全亡，莫如守全以圖绵長，不亦美乎？』

由是二國罢兵和好。

时古训等适遇百夷其部下酋長曰刀干孟者叛其國，余等以大义諭其部眾，而叛者闻之稍却。於是，思侖發欲留余等以为援，且進以金寶象馬等物，故余以书示之曰：

『吾闻君上有怀遠之德，遠臣有敬上之心，始古迄今，莫违此义。夫君居九重之上，雖欲顷刻目尔遠臣，未可得也，臣处萬里之外，即欲朝暮身亲君上，亦未易得也。故朝廷有將命之官，使之宣德布威；而遠方有承命之宜，期其輸忠納款。今天子应天顺民，奉天为治，四维八極，尽为臣妾，無有专擅，不敢违逆。西南一区，夷酋亦眾，惟尔麓川，多蒙恩宠，既受以官，復加以服。况贤王亲临尔境，而德惠數及尔身。为尔计，則將度其心，量其才，何为而可以尽忠天子，何为而可以致敬贤王，又何为而可以安邊境而不干天怒，又何为而可以教百姓而不违法度？借曰邊境不安，必思曰，我事上未忠或未至，而眾不服我耶？百姓违法，必思曰，我守職已或有僭而民亦犯上耶？於是我則尽其忠，去其僭，如此，則邊境自安，人民從教矣。且吾以尔目擊效驗明之：往年思瓦發不服朝廷，轻犯金齒，天子雖未问罪，天則假手於達鲁方等，而思瓦發被戮。刀思朗不從尔命，窃寇定邊，尔雖未能息其兵，天則助威於我邊將，而刀思朗等即灭。惟尔知天命，達人理，故能享天禄，守人爵。迩来天子恐尔所为，或涉放肆，特敕諭以戒之；贤王恐尔無知，或生疑懼，特令旨以恤之。此恩此德，穷天極地。尔之披肝露胆，开心見诚，吾尽見矣；尔之尊重朝廷，敬奉殿下，告亦見矣。今尔固留吾辈，其意本美。近者尔甸寨少宁，刀干谋异，吾將回朝为尔明白其事，尔乃留我，使我不速還朝，假如刀干鸣尔留难天使之非於朝，則反误尔敬君之心矣。且尔赠以金、銀、裀褥、馬、象等物，吾固不受者，非見怪也，實相爱也。何則？朝廷恩尔，抚安尔邦，未嘗令使者取货於尔也。夫货财，饥不可以充口，疾不可以救死。况中國金玉成山，象馬若蚁，未以为寶也，惟所寶者，圣君、明王、忠臣、烈士、强兵、勇將、孝子、顺孙等事，其他财物，如粪土耳。姑以尔境内眾所闻者明之：昔隋史萬歲守邊，夷而贪财，以致殺身。梁毗一金不受，而大服夷眾。此事甚白。吾为圣朝天使，必不为财物所蛊，惟恐吾之使令往来小人，不体吾意，蛊惑尔心，特此叮咛。尔其备审此书，体吾真意，早送吾辈還朝，則尔敬君之心，不浅浅也。』

书至，思侖發悦服，遂邀至其家，設宴畢，與其眾送出境外。

百夷，由金齒、蒲漂過怒江即其境。沿江東數十里，上有高良弓頗险。其岭有一寨。過一寨下四十里，地名养列，自此抵麓川無险隘之虞。由麓川经蠻牛、莽港等路，渡谨卯，從蒙戛等甸至麻林界，登金沙江之舟，下流二十日至緬國。國王眾呼为卜剌浪，王之妻呼为米泼剌。明錢古訓撰。古訓，餘姚人，洪武甲戌進士，官至湖廣布政司參政。百夷，卽麓川平緬宣慰司〈【案：百夷，卽今擺夷。譯語對音，故無定字】〉。洪武二十九年，其酋思侖發，訴與緬人構兵，古訓時爲行人，與其同官桂陽李思聰，奉詔往諭侖發等，聽命而還，因述其山川、人物、風俗、道路，爲書以進，古訓旋以勞擢湖廣參政，請澤州楊砥序之。黃虞稷《千頃堂書目》以此書爲李思聰作，今據砥《序》及夏原吉《後序》，則實古訓所作，虞稷偶失考也。

百夷，在雲南西南數千里，其地方萬里。景東在其東，西天古刺在其西，八百媳婦在其南，吐番在其北；東南則車里，西南則緬國，東北則哀牢〈（今之金齒衛也）〉，西北則西番、回紇。

俗有大百夷、小百夷、漂人、古剌、哈剌、緬人、结些、吟杜、弩人、蒲蠻、阿昌等名，故曰百夷。

漢以前未嘗通中國，諸葛亮征蠻，亦抵怒江而止。唐天寶中，夷人始随爨歸王入朝。其眾各有部領，不相統屬。

元憲宗三年，世祖由吐番入麗江，自葉榆平至雲南〈（葉榆即大理也）〉。明年，命將兀良哈臺征降夷地。遂分为路二十、府四、甸四十有四、部二十有六、各設土官，置金齒都元帥府領之。有所督，委官入其地，交春即還，避瘴气也。

至正戊子，麓川土官思可發數侵扰各路，元帥搭失把都討之，不克。思可發益吞并諸路，而遣其子滿散入朝，以輸情款。雖奉正朔，納職貢，而服用制度，擬於王者。思可發死，子昭併發立。八年，傳其子臺扁。踰年，臺扁從父昭肖發殺之而自立，期年，盗殺昭肖發，眾立其弟思瓦發。

國朝洪武辛酉，平雲南。明年，思瓦發寇金齒。是冬，思瓦發略于者闌、南甸。其屬達鲁方等輙立滿散之子思侖發，而殺思瓦發於外。即譴使貢白象、犀、馬、方物於朝。廷議不忍絕以化外，乃命福建左參政王鈍率雲南部校郭京美等，諭以向背利害，約以每歲貢獻之率，而遂内附。於是授思侖發为麓川平緬軍民宣慰。丙寅，復寇景東。明年，部屬刁思朗犯定邊，天子命西平侯沐英總兵敗之，獲刁思朗，夷人懼服。上以遠人不加約束，故官稱制度皆從其俗。

其下稱思侖發曰『昭』，猶中國稱君主也。所居麓川之地曰者闌，猶中國稱京師也。其屬則置『叨孟』以總統政事，兼領軍民。『昭錄』領萬餘人，『昭綱』領千餘人，『昭伯』領百人；領一伍者为『昭哈斯』，領一什者为『昭准』；皆屬於『叨孟』。又有『昭錄令』，遇有征调，亦與『叨孟』統軍以行。其近侍呼为『立者』，閽寺呼为『割斷』。大小各有分地，任其徭賦。

上下僭奢，雖微職亦繫鈒花金銀帶。貴賤皆戴筍籜帽，而飾金寶於頂，如浮圖狀，懸以金玉，插以珠翠花，被以毛纓，綴以毛羽。貴者衣綺麗。每出入，象馬僕從滿途。象以銀鏡數十聯綴於羈靮，緣以銀釘，鞍上有闌如交椅狀，藉以裀褥，上設錦障蓋，下懸銅響鈴，坐一奴鞍後，執長鉤驅止之。遇貴於己者，必讓途而往。凡相見必合掌而拜，習胡人之跪。長於己者必拜跪之，言則叩頭受之。叨孟以下見其主，則膝行以前，二步一拜，退亦如之。執事於貴人之側，雖跪終日無倦狀。貴人之前過，必磬折鞠躬。宴会則貴人上坐，其次列坐於下，以逮至賤。先以沽茶及蒌葉、檳榔啖之（沽茶者，山中茶葉，春夏間采煮之，實於竹筒内，封以竹箬，過一二歲取食之，味極佳，然不可用水煎飲。今：德昂族酸茶）。次具飯，次進酒饌，俱用冷而無熱。每客必一仆持水瓶側跪，俟嗽口盥手而後食。食畢亦如之，而後起。客十則十人各行一客。酒或以杯，或用筒（筒以蕨楷，或用鵝翎管連贯，各長丈餘，漆之而飾以金，假若一酿酒，則漬以水一滿瓮，插筒手中，立標以驗其盏數，人各以次舉筒咂之。咂酒一盏，仍漬水一盏，傳之次客，味甚佳，至淡，水方止，俗呼为咂酒）。酒與食物必祭而後食，食不用筯。酒初行，一人大噪，眾皆合之，如此者三，乃舉樂。樂有三等：琵琶、胡琴、等笛、響盏之類，效中原音，大百夷樂也。笙阮、排簫、箜篌、琵琶之類，人各拍手歌舞，作緬國之曲，緬樂也。銅饒、銅鼓、響板、大小長皮鼓，以手拊之，與僧道樂頗等者，車里樂也。村甸間擊大鼓，吹芦笙，舞干为宴。長者授卑賤酒食，必叩頭受之，易以他器而食。食畢，仍叩頭而退。

凡貿易必用銀，雜以銅，鑄若半卵狀，流通商賈間。官無倉庾，民無税粮。每年秋季，其主遣亲信部屬往各甸，计房屋征金銀，谓之取差發（房屋一間，大者征銀一两、三两，小者一两而止）。無中國文字，小事刻竹木，大事作緬书，皆旁行为记。刑名無律，不知鞭挞，轻罪則罚，重罪則死。或殺，或用人扱殺。或用象打，或投於水，或以绳帛缢。男婦不敢为奸盗，犯則殺之。

所居無城池濠隍，惟编木立寨，貴賤悉构以草楼，無窗壁门户，时以花布障围四壁，以蔽风雨而已。邮傅一里設一小楼，數人守之，公事雖千里遠，报在顷刻。無軍民之分，聚則为軍，散則为民。遇有战斗，每三人或五人出軍一名，择其壮者为正軍，呼为『锡剌』。锡剌持兵御敌，余人荷所供。故軍行五六萬，战者不滿二萬。兵行不整，先後不一。多以象为雄势，战則缚身象上。裹革兜，被銅铁甲，用長镖干弩，不習弓矢。征战及造作用事，遇日月食則罢之，毁之。

所用多陶器，惟宣慰用金銀玻璃，部酋間用金銀酒器。凡部酋出，其器用、仆妾、财寶之類皆随之，從者千余，昼夜随所适，必作宴笑樂。

男子衣服多效胡服，或衣宽袖長衫，不识裙袴。其首皆髡，胫皆黥。不髡者殺之，不黥者眾叱笑，比之婦人。婦人髻绾於後，不谙脂粉，衣窄袖衫，皂統裙，白裹頭，白行缠，跣足。其俗賤婦人，貴男子，耕织徭役担负之類，雖老婦亦不得少休。嫁娶不分宗话，不重处女。年未笄，听與男子私，從至其家，男母为之濯足，留五六昼，遣歸母家，方通媒妁，置财礼娶之。凡生子，貴者浴於家，賤者浴於河，數日，授子於夫，仍服劳無倦。酋長妻數十，婢百余，不分妻妾，亦無鮅忌。男女浴於河，雖翁婦叔嫂，相向無耻。子弟有職名，則受父兄跪拜。父母亡，用婦祝尸，亲邻咸馈酒肉，聚年少环尸歌舞宴樂，婦人擊碓杵，自旦達宵，數日而後葬。其棺若馬槽，無蓋，置尸於中，抬往葬所，一人執刀持前导。及瘗，其生平所用器物，坏之於側而去。

其俗，不祀先，不奉佛，亦無僧道。小百夷居其境之東北邊，或学阿昌，或学蒲蠻，或仿大百夷，其習俗不一。

車里，亦谓小百夷，其俗刺额、黑齒、剪發，狀如頭陀。

哈刺，男女黑真黑。男子以花布为套衣，亦有效百夷制者；婦人髻在後，项系雜色珠，以娑罗布披身上为衣，横系於腰为裙（娑罗布即中國木棉布，坚厚，或织以青红纹）。仍环黑藤數百围於腰上，行缠用青花布，赤脚（蒲蠻、阿昌，事見《雲南志》）。

古刺，男女色甚黑。男子衣服装飾類哈刺，或用白布为套衣。婦人如罗罗狀（罗罗見《雲南志》）。

漂人，男女衣服皆類百夷。婦人以白布缠頭，衣露腹，以红藤缠之，娑罗布为裙，两接，上短下長，男女同耕。

緬人，色黑類哈刺，男女頭上以白布缠高三四尺，衣大袖白布衫，腰以下一布通前後便缠之，貴者布長二丈余，賤者不一丈。甚善水，嗜酒。其地有树，狀若棕，树之杪有如筍者八九茎，人以刀去其尖，缚瓢於上，過一宵則有酒一瓢，香而且甘，飲之輙醉。其酒经宿必酸，炼为烧酒，能飲者可一盏。有为僧者，以黄布为袈裟，袒右手，戒行極精，午後不飲食。婦人貌陋甚淫，夫少不在，則與他人私，遂为夫婦。以白布裹頭而披花为衣。

哈杜，巢居山林，無衣服，不识农业，惟食草木禽兽，善骑射。冷則抱巨石，山坡間往復奔走，以汗出为度。

弩人，目稍深，貌尤黑，额颅及口邊刺十字十余。

有结些者，從耳尖連颊皮破，以象牙为大圈，横贯之，以花布裹頭，而垂余布於後，衣半身衫，而袒其肩。婦人未详。其人居戛璃者多。

諸夷言语習俗雖异，然由大百夷为君長，故各或效其所为。夷人有名不讳，無姓。

無医卜等书。不知时节，惟望月之盈亏为候。有事惟鸡卜是决。疾病不知服药，以姜汁注鼻中。病甚，命巫祭鬼路側，病疟者多愈，病熱者多死。地多平川沃土，民一甸率有數十千户，眾置貿易所，谓之街子。婦人用锄地，事稼穑，地利不能尽，然多产牛、羊、鱼、果。

其气候：春夏雨，秋冬晴，腊月亦如春，昼暄夜冷，晓多烟雾，無霜，春秋烟瘴甚盛。

其飲食之异者：鳅、鳝、蛇、鼠、晴蜓、虫负、蛟、蝉、蝗、蚁、蛙、土蜂之類以为食；鱼肉等汁暨米汤信宿而生蛆者以为飲。

其草木禽兽之异：草則秋間數十百株结为一聚，地产此草，烟瘴尤甚。树木多有三四株结为連理。有大如斗之柑，有鲇頭鲤身之鱼，水牛頭黄牛身之牛，绵羊頭山羊身之羊。雄鸡多伏卵，亦有生卵者。者闌有一池，沸如汤，人多投肉熟之。

境内所产珍物：雅琥、琥珀、犀、象、鹦鹉、孔雀、鳞蛇、脑、麝、阿魏、金、銀、玻璃之類。

其山水险隘。北有高良弓山，横亘二百余里，高五十余里，與怒江相倚。西有馬安山，山有一关，若一人守关，萬夫难入。東为麓川江，可通舟楫。南與金沙江合而入於西海。南下交趾界。金沙江之南，有東胡、得冷、緬人三國。緬之西即西天也。

緬國古舍利國，又名狮子國，多佛塔。緬國與夷連歲横兵。洪武之亥冬，緬人诉於朝。丙子春，皇帝遣臣古训及桂阳李思聪至两國，諭以睦邻之义。

其諭緬國王曰：

『里路险遠，山川阻修，风殊俗异，此乃天造地設也。尔能勤使者，涉险遠，越邻邦以至中夏，其使者之难，冲烟突雾，晨進昏止，饥餐渴飲，吞吐烟岚，异风霜而方至。其为使者，不亦难乎！古人有云：诚君子將有事於遠，友千里之外，神交而志通。今萬里之外，尔能勤使而至，遠修其好，美絕古而惟今。然排难解纷之事，朕之旨意，恨不一言而正，使彼此各罢兵守，樂黎民於市野，民居共处，砃相邻而同井飲，籍雖两國之民，居处难分，惟存关市有讥，是其和也。若尔緬不主衅，夷不强凌，如此，雖弱自保，以奉天道。其或不听朕命，忿争不已，天將昭鉴，福善祸淫，迟速可待。鯩至，朕不多诫。但诚可以交天人，尔其审之，母忘朕諭。』

諭思侖發曰：

『朕中國先古圣人，驭顽礼德，各有条章。是条章也，列圣相继，守而行之，上下相安，黔黎樂业。何也？諸侯敬畏，世禄子孙，國祚绵長，乃九伐之功驗也。列國敢有凭弱犯寡者，天子發兵以眚之；贼贤害民者，亦發兵以伐之；暴内凌外，則兴師以坛之；野荒民散，則用兵以削之；负固不服，則舉兵以侵之；贼殺其亲，則正其罪以殺之；放弑其君，則明其罪以诛之；犯令凌政，則杜而絕之；内外乱，鸟兽行，則殄灭之。九伐之征如是也。尔思侖發，以中國较之，合问凭弱犯寡之由。何以見？歲以兵寇車里，不时侵掠八百，恃强犯緬；戛璃國小民寡，而已平之，斯说也，不過告诫之词。中國周临四夷，與諸酋長地里相接，居民亦相密迩，如此者，耳闻之邦若干，目擊之邦若干，朕未嘗恃强凭凌，絕灭其嗣者。雲南之地，已为我有，似乎尚强以取之，非也！乃元世子孙梁王者，恃元之苗裔，匿我有罪，納我逋逃，诱我邊守，是乃不得已而發问罪之師，非無故而兴師。此乃元运天更，其苗裔不当安处。况生事於我邻邦，其理势使然，夷如反掌。尔麓川之蠢，初擅兴金齒之役，次谋景東而寇定邊，理当大發精兵而较胜负。朕释而不较，未嘗强尔为約束之邦，听尔自为声教，今又几年矣。近闻蚕食邻邦，意在扩土地而擅有其眾，又將为我西南之役。噫，未可！古中國圣人有云：‘山川地理人物之類，乃神器也，非人强有，必天授然後得之’。尔思侖發不修邻邦之好，三面發兵，蚕食諸國，其贪也如是，其谋也如是。彼麓川周临之國，始古至今，各有主者，未嘗吞并。朕雖不能止尔，听尔自为，果天道使然，尔以人事应之，或为而可。噫！以朕戒尔守全則可，不守全而以全动，設若全亏，是为全亡，莫如守全以圖绵長，不亦美乎？』

由是二國罢兵和好。

时古训等适遇百夷其部下酋長曰刀干孟者叛其國，余等以大义諭其部眾，而叛者闻之稍却。於是，思侖發欲留余等以为援，且進以金寶象馬等物，故余以书示之曰：

『吾闻君上有怀遠之德，遠臣有敬上之心，始古迄今，莫违此义。夫君居九重之上，雖欲顷刻目尔遠臣，未可得也，臣处萬里之外，即欲朝暮身亲君上，亦未易得也。故朝廷有將命之官，使之宣德布威；而遠方有承命之宜，期其輸忠納款。今天子应天顺民，奉天为治，四维八極，尽为臣妾，無有专擅，不敢违逆。西南一区，夷酋亦眾，惟尔麓川，多蒙恩宠，既受以官，復加以服。况贤王亲临尔境，而德惠數及尔身。为尔计，則將度其心，量其才，何为而可以尽忠天子，何为而可以致敬贤王，又何为而可以安邊境而不干天怒，又何为而可以教百姓而不违法度？借曰邊境不安，必思曰，我事上未忠或未至，而眾不服我耶？百姓违法，必思曰，我守職已或有僭而民亦犯上耶？於是我則尽其忠，去其僭，如此，則邊境自安，人民從教矣。且吾以尔目擊效驗明之：往年思瓦發不服朝廷，轻犯金齒，天子雖未问罪，天則假手於達鲁方等，而思瓦發被戮。刀思朗不從尔命，窃寇定邊，尔雖未能息其兵，天則助威於我邊將，而刀思朗等即灭。惟尔知天命，達人理，故能享天禄，守人爵。迩来天子恐尔所为，或涉放肆，特敕諭以戒之；贤王恐尔無知，或生疑懼，特令旨以恤之。此恩此德，穷天極地。尔之披肝露胆，开心見诚，吾尽見矣；尔之尊重朝廷，敬奉殿下，告亦見矣。今尔固留吾辈，其意本美。近者尔甸寨少宁，刀干谋异，吾將回朝为尔明白其事，尔乃留我，使我不速還朝，假如刀干鸣尔留难天使之非於朝，則反误尔敬君之心矣。且尔赠以金、銀、裀褥、馬、象等物，吾固不受者，非見怪也，實相爱也。何則？朝廷恩尔，抚安尔邦，未嘗令使者取货於尔也。夫货财，饥不可以充口，疾不可以救死。况中國金玉成山，象馬若蚁，未以为寶也，惟所寶者，圣君、明王、忠臣、烈士、强兵、勇將、孝子、顺孙等事，其他财物，如粪土耳。姑以尔境内眾所闻者明之：昔隋史萬歲守邊，夷而贪财，以致殺身。梁毗一金不受，而大服夷眾。此事甚白。吾为圣朝天使，必不为财物所蛊，惟恐吾之使令往来小人，不体吾意，蛊惑尔心，特此叮咛。尔其备审此书，体吾真意，早送吾辈還朝，則尔敬君之心，不浅浅也。』

书至，思侖發悦服，遂邀至其家，設宴畢，與其眾送出境外。

百夷，由金齒、蒲漂過怒江即其境。沿江東數十里，上有高良弓頗险。其岭有一寨。過一寨下四十里，地名养列，自此抵麓川無险隘之虞。由麓川经蠻牛、莽港等路，渡谨卯，從蒙戛等甸至麻林界，登金沙江之舟，下流二十日至緬國。國王眾呼为卜剌浪，王之妻呼为米泼剌。

《百夷传》

作者钱古训，是浙江余姚人，在洪武甲戌年考中进士，官至湖广布政司参政。“百夷”指的就是麓川平缅宣慰司（按：百夷就是如今的摆夷，是翻译时对音的缘故，所以用字并不固定）。洪武二十九年，百夷的首领思仑发，向朝廷诉说与缅人发生战事，钱古训当时担任行人这一官职，和他的同僚桂阳人李思聪，奉皇帝诏令前往去晓谕思仑发等人，对方听从命令后他们便返回了，于是记述当地的山川、人物、风俗、道路等情况，写成书籍进献给朝廷，钱古训随后因这次功劳被提拔为湖广参政，还请泽州的杨砥为这本书作序。黄虞稷所著的《千顷堂书目》认为这本书是李思聪所写，如今根据杨砥的《序》以及夏原吉的《后序》来看，实际上是钱古训所写，黄虞稷是偶然间失于考证了。

百夷所处地域及相关情况

百夷处在云南西南方向数千里之外的地方，其地域方圆有万里之广。景东在它的东边，西天古刺在西边，八百媳妇在南边，吐蕃在北边；东南是车里，西南是缅国，东北是哀牢（也就是如今的金齿卫），西北是西番、回纥。

当地习俗中有大百夷、小百夷、漂人、古剌、哈剌、缅人、结些、吟杜、弩人、蒲蛮、阿昌等不同名称，所以统称为“百夷”。

在汉朝以前，百夷不曾与中原地区相通往来，诸葛亮征讨南蛮时，也只是抵达怒江便停止了。唐朝天宝年间，夷人才开始跟随爨归王入朝。他们各个部落都有自己的首领，彼此之间并不相互统属。

元朝时期相关情况

元宪宗三年，元世祖从吐蕃进入丽江，从叶榆（也就是大理）平定到云南。第二年，命令将领兀良哈台去征讨并使夷地降服。于是将此地划分为二十路、四府、四十四个甸、二十六个部，分别设立土官，设置金齿都元帅府来统领。如果有需要督促的事务，就委派官员进入该地，到了春天就返回，是为了躲避瘴气。

至正戊子年，麓川的土官思可发多次侵扰各路，元帅搭失把都前去征讨，没能取胜。思可发越发地吞并各路，然后派遣他的儿子满散入朝，来表达归顺的诚意。虽然尊奉元朝正统，缴纳赋税进贡，但他的服饰、用度等制度，却比拟王者规格。思可发死后，他的儿子昭并发继位。至正八年，传位给他的儿子台扁。过了一年，台扁被他的叔父昭肖发杀掉，昭肖发自立为王，一年之后，盗贼杀掉了昭肖发，众人拥立他的弟弟思瓦发。

明朝时期相关情况

本朝洪武辛酉年，平定了云南。第二年，思瓦发侵犯金齿。这年冬天，思瓦发又到者阑、南甸劫掠。他的下属达鲁方等人擅自拥立满散的儿子思仑发，并且在外面杀掉了思瓦发。接着就派遣使者向朝廷进贡白象、犀牛、马匹以及地方特产等。朝廷商议后不忍心将他们视为化外之人而断绝往来，于是命令福建左参政王钝率领云南的部校郭京美等人，去晓谕他们归顺和叛逆的利害关系，约定每年进贡的标准，就这样百夷归附了朝廷。于是朝廷授予思仑发麓川平缅军民宣慰使的官职。洪武丙寅年，思仑发又侵犯景东。第二年，他的部属刁思朗进犯定边，天子命令西平侯沐英统领军队打败了他们，擒获刁思朗，夷人因畏惧而顺服。皇上因为他们是远方之人，所以不对他们加以过多约束，官员的称谓、制度等都依从他们的习俗。

在他们那里，称呼思仑发为“昭”，就如同中原地区称呼君主一样。思仑发所居住的麓川之地叫做“者阑”，犹如中原称呼京城。他的下属设置“叨孟”这一职位来总管政务，同时兼管军民事务。“昭录”统领一万多人，“昭纲”统领一千多人，“昭伯”统领一百人；统领一伍的叫做“昭哈斯”，统领一什的叫做“昭准”；这些职位都隶属于“叨孟”。还有“昭录令”，遇到有征调情况时，也和“叨孟”一起统领军队出征。他的近侍被叫做“立者”，守门的寺人被叫做“割断”。无论职位高低，各自都有分封的土地，承担相应的徭役赋税。

百夷的社会生活、习俗方面情况

服饰、出行等方面

从上到下都有僭越、奢侈的风气，即便是低微职位的人也系着有钑花的金银腰带。无论贵贱都戴笋壳形状的帽子，并且在帽子顶端装饰金银珠宝，形状如同佛塔，悬挂着金玉，插着珠翠花朵，披着毛缨，点缀着羽毛。身份尊贵的人穿着华丽的衣服。每次出行，大象、马匹、仆从等布满道路。大象身上用几十片银镜连缀在缰绳上，用银钉镶边，马鞍上有类似交椅形状的围栏，垫着褥垫，上面设置有锦缎的障盖，下面悬挂着铜制响铃，让一个奴仆坐在鞍后，拿着长钩驱使、控制大象。遇到地位比自己尊贵的人，必定要让出路来让对方先行。凡是相见时必定要合掌行礼下拜，效仿胡人的跪拜礼节。比自己年长的人，一定要向对方行拜跪之礼，对方说话时则要叩头聆听。“叨孟”以下的人见到他们的君主，要跪着前行，走两步就拜一次，退下时也是如此。在贵人身边侍奉的人，即便整日跪着也没有疲倦的样子。从贵人面前经过时，一定要弯腰鞠躬。举行宴会时，贵人坐在上位，其他人依次往下排列就坐，一直到地位最低的人。先是用沽茶以及蒌叶、槟榔招待客人（沽茶是山中生长的茶叶，在春夏时节采摘煮好后，装在竹筒里，用竹箬封口，过一两年后取出来食用，味道非常好，不过不能用水煎着饮用）。接着准备饭菜，然后呈上酒食，全都是凉的，没有热的。每一位客人必定有一个仆人拿着水瓶在旁边跪着，等客人漱口、洗手之后才开始进食。吃完饭也是如此，然后才起身。如果有十位客人，就会有十个人分别去招待一位客人。酒有的用杯子盛，有的用筒（筒是用蕨类植物的茎杆，或者用鹅翎管连贯起来做成的，各自都有一丈多长，涂上漆并用金装饰，假如酿造了一瓮酒，就在瓮里装满水，将筒插在手中，立上标记来检验饮酒的杯数，人们依次举起筒来吸酒。吸完一杯酒，仍然往瓮里添一杯水，传递给下一位客人，酒味很不错，直到酒味变淡，水加满了才停止，习俗上称这种酒为咂酒）。酒和食物在食用之前必定要先祭祀，吃饭不用筷子。酒开始传递时，有一个人大声呼喊，众人都跟着附和，像这样重复三次，才开始奏乐。乐有三种类型：琵琶、胡琴、等笛、响盏之类的乐器，效仿中原的音律，这是大百夷的音乐。笙阮、排箫、箜篌、琵琶之类的乐器，人们各自拍手唱歌跳舞，演奏缅国的曲子，这是缅乐。铜铙、铜鼓、响板、大小长皮鼓，用手拍打，和僧道演奏的音乐颇为相似的，是车里乐。乡村之间敲击大鼓，吹芦笙，拿着盾牌跳舞来举办宴会。长辈给地位卑贱的人酒食时，对方一定要叩头接受，换用别的器具再食用。吃完后，仍旧叩头然后退下。

贸易、政务、刑罚等方面

凡是贸易一定要用银，掺杂一些铜，铸造成类似半个鸡蛋形状的货币，在商人之间流通使用。官府没有仓库，百姓也没有缴纳税粮的规定。每年秋季，他们的首领派遣亲信部属前往各个甸，按照房屋数量征收金银，称之为“取差发”（一间房屋，大的征收一两、三两银子，小的只征收一两银子为止）。他们没有中原的文字，遇到小事就在竹木上刻痕，遇到大事就写缅文，都是采用横行书写的方式来记录。在刑罚方面没有律法条文，不知道用鞭挞的方式处罚，犯了轻罪就罚款，犯了重罪就是死罪。有的是直接杀掉，有的是让人用东西夹死，有的用大象踩踏，有的投入水中，有的用绳索、布帛勒死。男女都不敢做奸淫、盗窃之事，一旦触犯就会被处死。

居住、军事等方面

他们居住的地方没有城池、护城河，只是用木头编成栅栏建立寨子，无论贵贱全都搭建草楼居住，没有窗户、墙壁和门户，时常只用花布遮挡围绕四周墙壁，用来遮蔽风雨罢了。每隔一里就设置一座小楼，安排几个人看守，即便是相隔千里的公事，也能在很短时间内通报。没有军民的分别，聚集起来就是军队，分散开来就是百姓。遇到有战斗时，每三个人或者五个人中出一名士兵，挑选强壮的人作为正兵，叫做“锡剌”。“锡剌”手持兵器抵御敌人，其他人背负着物资。所以军队出征时虽然有五六万人，但实际参战的不到两万人。军队行进时不整齐，先后没有秩序。大多凭借大象来显示雄壮的气势，作战时就把自己绑在大象身上。戴着皮制头盔，披着铜铁铠甲，使用长镖、干弩等兵器，不熟悉弓箭。征战以及建造、劳作等事务，遇到日食、月食就会停止，甚至毁掉相关成果。

器物使用及首领出行等情况

日常使用的大多是陶器，只有宣慰使使用金银、玻璃器具，部落首领之间会使用金银酒器。凡是部落首领外出，他所用的器物、奴仆妻妾、财宝之类的都会跟随，跟从的人有一千多，白天黑夜不管到哪里，必定要举办宴会、嬉笑玩乐。

男女服饰、婚姻、丧葬等习俗

男子的衣服大多效仿胡服样式，有的穿着宽袖长衫，不知道裙子、裤子是什么样的。男子全都剃发，小腿都刺有花纹。不剃发的人会被处死，不刺花纹的人会被众人嘲笑呵斥，把他比作女人。妇女把发髻盘在脑后，不懂得使用脂粉，穿着窄袖衣衫，黑色统裙，用白色布裹头，白色布条缠腿，光着脚。当地习俗轻视妇女，看重男子，像耕种、纺织、徭役、挑担之类的事务，即便是年老的妇女也不能稍有休息。嫁娶时不区分宗族辈分，不看重女子是否是处女。女子还没到及笄年龄时，可以和男子私通，跟随男子到他家后，男子的母亲会为她洗脚，留她住五六个白天，然后送回娘家，这之后才请媒人说媒，准备彩礼迎娶她。凡是生孩子，身份尊贵的就在家里洗浴，身份低贱的就在河里洗浴，几天后，把孩子交给丈夫，产妇仍旧要劳作，不能懈怠。酋长有几十个妻子，上百个婢女，不分妻妾，也没有什么忌讳。男女在河里一起洗浴，即便是翁媳、叔嫂相对，也不觉得羞耻。子弟如果有了职位名分，就会接受父兄的跪拜。父母去世后，让妇女对着尸体祝祷，亲属邻居都会赠送酒肉，聚集年轻人围绕着尸体唱歌跳舞、设宴玩乐，妇女们舂捣谷物，从白天一直到晚上，几天后才下葬。棺材就像马槽一样，没有盖子，把尸体放在里面，抬到埋葬的地方，有一个人拿着刀在前面引路。到了埋葬的时候，把死者生前所用的器物在旁边毁掉然后离开。

各分支民族习俗情况

他们的习俗是不祭祀祖先，不信奉佛教，也没有僧人和道士。小百夷居住在这片地域的东北边，有的学习阿昌族，有的学习蒲蛮，有的效仿大百夷，他们的习俗各不相同。

车里，也被称作小百夷，他们的习俗是刺额头、染黑牙齿、剪短头发，样子如同和尚。

哈剌族的男女肤色都很黑。男子用花布做套衣，也有效仿百夷服饰样式的；妇女把发髻盘在脑后，脖子上系着杂色珠子，把娑罗布披在身上当作衣服，横着系在腰间当作裙子（娑罗布就是中国的木棉布，质地厚实，有的织有青红相间的花纹）。还要在腰间环绕几百圈黑色藤条，裹腿用青花布，光着脚（蒲蛮、阿昌的情况记载在《云南志》中）。

古剌族的男女肤色很黑。男子的衣服装饰和哈剌族类似，有的用白布做套衣。妇女的样子如同罗罗族（罗罗族的情况见于《云南志》）。

漂人男女的衣服都和百夷相似。妇女用白布缠头，衣服露出腹部，用红藤缠绕，把娑罗布当作裙子，裙子分两截，上短下长，男女一同耕种。

缅人肤色黑，和哈剌族类似，男女头上用白布缠裹，高三四尺，穿着大袖的白布衫，腰部以下用一块布前后环绕着缠裹，身份尊贵的人布长二丈多，身份低贱的人布不到一丈长。他们很擅长游泳，嗜好饮酒。当地有一种树，形状像棕榈树，树梢上有八九根茎如同竹笋一样，人们用刀削去笋尖，把瓢绑在上面，过一夜就会有一瓢酒，味道香甜，喝了就容易醉倒。这种酒放置一夜就会变酸，炼制成烧酒的话，能喝酒的人可以喝一杯。有出家做僧人的，用黄布做袈裟，袒露右手，戒律修行极为精严，午后就不再进食饮水。妇女相貌丑陋且很淫乱，丈夫稍微不在家，就会和别人私通，然后就结为夫妇。用白布裹头，披着有花纹的衣服。

哈杜族居住在山林中，不穿衣服，不懂得农业生产，只吃草木、禽兽，擅长骑马射箭。冷的时候就抱着大石头，在山坡上来回奔走，直到出汗为止。

弩人眼眶稍深，肤色尤其黑，额头和嘴边刺有十几个十字花纹。

有个叫结些的族群，从耳尖把脸颊的皮割破，用象牙做成大圈，横穿过去，用花布裹头，并且把剩余的布垂在后面，穿着半身的衣衫，袒露着肩膀。妇女的情况不太清楚。这个族群居住在戛璃的比较多。

各个少数民族语言、习俗虽然不同，但因为大百夷是君长，所以各自都或多或少效仿他们的做法。夷人只有名字，没有避讳，也没有姓氏。

医疗、时令、占卜、物产等方面情况

没有医药、占卜之类的书籍。不知道时节，只是根据月亮的盈亏来作为时令的标志。遇到事情只通过鸡卜来做决断。生病了不知道服药，只是把姜汁滴入鼻中。病情严重时，就请巫师在路边祭祀鬼神，患疟疾的人大多能痊愈，患热病的人大多会死去。当地有很多平川沃土，一个甸往往有几十到上千户人家，众人设置贸易场所，叫做“街子”。妇女用锄头耕地，从事农业生产，土地的肥力没有充分利用，但当地盛产牛、羊、鱼、水果等。

当地的气候情况是：春夏时节下雨，秋冬时节天晴，腊月时也如同春天一样，白天暖和夜晚寒冷，早晨多有烟雾，没有霜，春秋时节瘴气很严重。

饮食方面比较奇特的有：把鳅、鳝、蛇、鼠、蜻蜓、负虫、蛟、蝉、蝗、蚁、蛙、土蜂之类当作食物；把鱼肉等汤汁以及米汤放置两夜后生出蛆虫的当作饮品。

草木禽兽方面的奇特之处在于：草在秋天的时候几十株、上百株会聚集在一起生长，当地生长这种草的地方，瘴气尤其严重。树木大多有三四株枝干连生在一起。有像斗一样大的柑子，有鲇鱼头鲤鱼身的鱼，有水牛头黄牛身的牛，有绵羊头山羊身的羊。雄鸡大多是孵卵的，也有生蛋的。者阑有一个水池，水像开水一样沸腾，人们经常往里面扔肉煮熟。

境内所产的珍贵物品有：雅琥、琥珀、犀角、象牙、鹦鹉、孔雀、鳞蛇、脑、麝、阿魏、金、银、玻璃之类。

山水地势及对外交往情况

当地山水地势险要狭隘。北边有高良弓山，横亘二百多里，高五十多里，和怒江相互倚靠。西边有马鞍山，山上有一处关隘，倘若有一个人把守关口，一万个人也难以攻入。东边是麓川江，能够通行船只。南边和金沙江汇合后流入西海。往南是交趾的边界。金沙江的南边，有东胡、得冷、缅人三个国家。缅国的西边就是西天。

缅国在古时叫舍利国，又叫做狮子国，有很多佛塔。缅国和百夷连年交战。洪武辛亥年冬天，缅人向朝廷申诉。洪武丙子年春天，皇帝派遣大臣钱古训以及桂阳人李思聪前往这两个国家，用睦邻友好的大义去晓谕他们。

给缅国王的谕令内容

“路途险阻遥远，山川阻隔漫长，风俗不同，这是上天造就、自然形成的。你能让使者不辞辛劳，跋涉险阻遥远的路途，越过邻国来到中原，使者的艰难，冲破烟雾，早晨出发晚上停歇，饿了吃饭渴了喝水，吞吐山间雾气，历经不同的风霜才到达这里。做使者，不也是很艰难的吗！古人曾说：真正的君子如果要到远方做事情，和千里之外的人也能心意相通。如今在万里之外，你能让使者辛勤前来，远道来修好关系，这美好之事是古今少有的。然而排解纷争的事，朕的旨意，恨不得一句话就把它纠正过来，使你们彼此都停止用兵、守卫疆土，让百姓能快乐地生活在市井田野间，民众相邻而居、同用一井饮水，虽然户籍分属两国之民，但居住之处难以区分，只在关市处有所稽查，这就是和睦相处了。倘若你缅国不挑起事端，百夷也不恃强凌弱，如此，即便自身弱小也能保全自己，来尊奉天道。要是不听从朕的命令，不停地争执怨愤，上天将会明察，福佑良善、降祸奸邪，是很快就会有结果的。话已至此，朕不多加告诫了。但诚意可以沟通天人，你要审慎考虑，不要忘了朕的谕令。”

给思仑发的谕令内容

“朕中国古代的圣人，用德礼来驾驭顽劣之人，各有相应的规章制度。这些规章制度，历代圣人相继传承，遵守并施行，使得上下相安无事，百姓安居乐业。这是为何呢？诸侯敬畏，子孙享有世禄，国运长久，这就是九伐之功的验证啊。各国中要是有凭借强大欺凌弱小、侵犯寡国的，天子就会发兵去责罚他；有残害贤良、危害百姓的，也会发兵去讨伐；对内暴虐、对外欺凌的，就兴师去制止；田地荒芜、百姓离散的，就用兵去削弱他；凭借险阻顽固不化、不服管教的，就举兵去征讨；杀害亲人的，就治他的罪并杀掉；放逐、弑杀君主的，就明确其罪行然后诛杀；违反政令、扰乱国政的，就杜绝并让其灭绝；国内国外混乱不堪、行为如同鸟兽的，就将其消灭。九伐之征就是这样的。你思仑发，和中国相比，应该问问自己凭借强大欺凌弱小的缘由是什么。何以见得呢？每年用兵侵扰车里，不时地侵犯掠夺八百媳妇国，倚仗强大侵犯缅国；戛璃国小民众少，你却将其平定，这些话，不过是告诫你的言辞罢了。中国周边环绕着四方少数民族，和各个酋长领地相接，居民也相互靠近，像这样听说过的邦国有若干，亲眼见到的邦国也有若干，朕未曾倚仗强大欺凌他人，灭绝他人的后代。云南这片地方，如今已归我朝所有，看上去好像是凭借武力夺取的，其实不是啊！是元朝梁王的子孙，仗着是元朝的后裔，藏匿我朝罪犯，接纳我朝逃犯，引诱我朝边疆守军，这才不得已派出问罪之师，并非无缘无故就兴兵的。这是元朝气数已尽、天命更迭，其子孙本就不该安稳处于此地。况且他们在我朝邻国挑起事端，从情理和形势上看都是必然要被平定的，易如反掌。你麓川这般愚妄，起初擅自发起金齿之役，接着图谋景东又侵犯定边，按道理应当出动大批精兵和你一决胜负。朕放下此事不予计较，未曾强行把你约束成要遵从我朝制度的藩邦，听任你自行管理教化，到如今又过去几年了。近来听闻你蚕食周边邻国，意图扩充土地、独占其民众，又将要在我朝西南挑起战事。唉，这可不行啊！古代中国的圣人曾说：‘山川地理、人物之类，那是上天授予的，不是凭借人力强行拥有的，必须是上天授予然后才能得到啊。’你思仑发不与邻国修好，从三面发兵，像蚕食桑叶一样侵占各国，你的贪婪就是如此，你的谋划也是如此。那麓川周边的各个国家，从古至今，各自都有其君主，不曾被吞并过。朕虽然不能制止你，听任你自行其是，但如果真是上天的旨意，你用恰当的人事去应对，或许也可以。唉！以朕的告诫来说，你能守全就可以了，不坚守保全而妄图扩张，倘若有所亏损，那就会全盘皆输，不如守全来谋求长久发展，不也是很好的事吗？”

因为这些谕令，两国停止用兵，重归和好。

当时钱古训等人正好遇到百夷中其部下酋长叫刀干孟的人背叛本国，钱古训等人用大义晓谕其部众，叛乱的人听闻后稍稍退却。于是，思仑发想要留下钱古训等人作为援助，并且进献金银财宝、大象马匹等物品，所以钱古训写了一封信给他，信中说：

“我听闻君主有怀柔远方的德行，远方的臣子有敬重君主的心意，从古至今，都不会违背这个道理。君主处在高高的九重宫阙之上，即便想在片刻之间看到远方的臣子，也是不可能做到的；臣子处在万里之外，即便想朝夕都亲身侍奉君主，同样也是难以做到的。所以朝廷设有奉命出使的官员，让他们去宣扬仁德、展示威严；而远方之人有接受命令的事宜，期望他们能尽忠、归顺。如今天子顺应天命、顺从民心，奉行上天的旨意来治理天下，四方八极的人，全都成为臣民，没有人敢专擅，也没人敢违抗。西南这一片地区，少数民族的酋长众多，唯有你麓川，承蒙诸多恩宠，既被授予官职，又赏赐服饰。况且贤明的君主亲临你的领地，恩泽多次惠及你自身。为你考虑的话，那就应当揣度自己的内心，衡量自己的才能，思考怎样做才可以对天子尽忠，怎样做才可以向贤王表达敬意，又怎样做才可以安定边境而不触怒上天，又怎样做才可以教导百姓而不违反法度呢？假如说边境不安定，一定要思考，是不是我侍奉君主不够忠心或者没有做到位，所以众人不服我呢？百姓违反法度，一定要思考，是不是我履职时有僭越之处所以百姓也犯上作乱了呢？于是我就要竭尽忠心，去除僭越的行为，如此，边境自然就安定了，百姓也会听从教导了。而且我用你亲眼所见的事例来说明：往年思瓦发不服朝廷，轻易侵犯金齿，天子虽然没有问罪，但上天借达鲁方等人之手，让思瓦发被杀掉了。刀思朗不听从你的命令，偷偷侵犯定边，你虽然没能平息战乱，但上天为我朝边疆将领助威，刀思朗等人很快就被消灭了。只有你知晓天命、通达事理，所以才能享受天赐的福禄，保有朝廷授予的爵位。近来天子担心你做事或许会有放纵之处，特地降下敕谕来告诫你；贤王担心你无知，或许会产生疑虑恐惧，特地颁布令旨来体恤你。这样的恩情，真是穷尽天地之间了。你那披肝沥胆、坦诚相见的心意，我都看到了；你尊重朝廷、敬奉殿下的行为，我也看到了。如今你执意挽留我们，本意是好的。近来你辖境内的村寨稍稍安宁，刀干孟却有了异心，我将要回朝为你把这件事向朝廷说明清楚，你却挽留我，让我不能迅速回朝，如果刀干孟向朝廷进谗言说你扣留刁难朝廷使者，那反而会误了你敬重君主的心意了。而且你赠送金银、褥垫、马匹、大象等物品，我坚决不接受，这不是见怪，实在是出于爱护你啊。为什么这么说呢？朝廷对你有恩，安抚你的邦国，未曾让使者从你这儿索取财物呀。财物这东西，饿了不能拿来充饥，生病了不能拿来救命。况且中国金玉堆积如山，大象马匹多得如同蚂蚁，并不把这些当作宝贝，唯有把圣明的君主、忠诚的臣子、英勇的将士、孝顺的子孙等这些事当作宝贝，其他的财物，就如同粪土一般罢了。姑且用你境内众人都知晓的事例来说明：昔日隋代史万岁驻守边疆，对夷人贪婪索取财物，最终导致被杀。梁毗不接受一金，却让夷人深深折服。这件事很明白。我作为圣朝的使者，必定不会被财物所迷惑，只是担心我手下那些往来办事的小人，不领会我的意思，去迷惑你的心意，所以特此叮嘱你。你要仔细审读这封信，体会我的真实心意，早日送我们回朝，那你敬重君主的心意，可就不浅了呀。”

书信送达后，思仑发心悦诚服，于是邀请钱古训等人到家中，设宴款待完毕后，和众人一起将他们送出境外。

从金齿、蒲漂渡过怒江就是百夷的领地了。沿着江往东几十里，岸上有高良弓山，地势颇为险要。山岭上有一个寨子。过了这个寨子往下四十里，有个地方叫养列，从这里到麓川就没有险要阻塞的忧患了。从麓川经过蛮牛、莽港等道路，渡过谨卯，从蒙戛等甸到麻林边界，登上金沙江的船，顺流而下二十天就能到达缅国。缅国的国王众人称呼为卜剌浪，国王的妻子称呼为米泼剌。