《阳羡茗壶系》明，周高起

阳羡茗壶系
[明]周高起著

周高起（？~1654），字伯高，江阴（今属江苏）人。康熙《江阴县志》载，周高起“颖敏，尤好积书……工为故辞，早岁补诸生，列名第一。……纂修县志，又著书读志，行于世。乙酉（1654）闰六月，城变突作，避地由里山。值大兵勒重，箧中惟图书翰墨。无以勒者，肆加筮掠，高起亦抗声诃之，遂遇害”。

该书撰于崇祯十三年（1640）前后，其主要刊本有：（1）檀几丛书本；（2）江阴丛书本；（3）翠琅玕丛书本；（4）粟香室丛书本；（5）常州先哲遗书本；（6）艺术丛书本；（7）芋园丛书本。

该书一卷，除序言外，分为创始、正始、大家、名家、雅流、神品、别派，以品系人，列制壶家及其风格品鉴，并论及泥品和品茗用壶之宜。后附有周伯高诗二首，林茂之，俞仲茅诗各一首。该书是研究宜兴紫砂茶具的重要著作。

此以檀几丛书本为底本，校以粟香室丛书、常州先哲遗书本等。

壶于茶具，用处一耳。而瑞草名泉，性情攸寄，实仙子之洞天福地，梵王之香海莲邦。审厥尚焉，非曰好事已也。故茶至明代，不复碾屑和香药制团饼，此已远过古人。近百年中，壶黜银锡及闽豫瓷，而尚宜兴陶，又近人远过前人处也。陶曷取诸，取诸其制，以本山土砂能发真茶之色香味，不但杜工部云“倾金注玉惊人眼”，高流务以免俗也。至名手所作，一壶重不数两，价重每一二十金，能使土与黄金争价。世日趋华，抑足感矣。因考陶工陶土而为之系。

创始

金沙寺僧，久而逸其名矣。闻之陶家云，僧闲静有致，习与陶缸瓮者处。抟其细土，加以澄练，捏筑为胎，规而圆之，刳使中空，踵傅口、柄、盖、的，附陶穴烧成，人遂传用。

正始

供春，学宪吴颐山公青衣也1。颐山读书金沙寺中，供春于给役之暇，窃仿老僧心匠，亦淘细土抟胚。茶匙穴中，指掠内外，指螺文隐起可按，胎必累按，故腹半尚现节腠。视以辨真今传世者，栗色暗锯，如古金铁，敦庞冏正，允称神明垂则矣。世以其孙龚姓，亦书为龚春。人皆证为龚。予于吴周卿家见时大彬所仿，则刻供春二字，足折聚讼云。

董翰，号后溪，始造菱花式，已殚工巧。赵梁，多提梁式，亦有传为名良者。

玄锡[2]。

时朋，即大彬父，是为四名家。万历间人，皆供春之后劲也。董文巧而三家多古拙。

李茂林，行四，名养心。制小圆式，妍在朴致中，允属名玩。

自此以往，壶乃另作瓦缶，囊闭入陶穴[3]，故前此名壶，不免沾缸坛油泪。

大家

时大彬，号少山，或淘土，或杂砜砂土，诸款具足，诸土色亦具足，不务妍媚，而朴雅坚栗，妙不可思。初自仿供春得手，喜作大壶。后游娄东闻陈眉公与琅琊太原诸公品茶施茶之论，乃作小壶，几案有一具，生人闲远之思，前后诸名家，并不能及。遂于陶人标大雅之遗，擅空群之目矣。

名家

李仲芳，行大，茂林子。及时大彬门，为高足第一，制度渐趋文巧，其父督以敦古。仲芳尝手一壶，视其父曰：老兄，这个何如[4]。俗因呼其所作为老兄壶。后入金坛，卒以文巧相竞。今世所传大彬壶，亦有仲芳作之，大彬见赏而自署款识者。时人语曰：李大瓶，时大名。

徐友泉，名士衡，故非陶人也。其父好时大彬壶，延致家塾。一日，强大彬作泥牛为戏，不即从，友泉夺其壶土出门去，适见树下眠牛将起，尚屈一足。注视捏塑，曲尽厥状。携以视大彬，一见惊叹曰：如子智能，异日必出吾上。因学为壶。变化式土[5]，仿古尊罄诸器，配合土色所宜，毕智穷工，移人心目。予尝博考厥制，有汉方扁解、小云雷、提梁卤、蕉叶、莲方、菱花、鹅蛋、分裆索耳、美人、垂莲、大顶莲、一回角、六子诸款。泥色有海棠红、朱砂紫、定窑白、冷金黄、淡墨、沉香、水碧、榴皮、葵黄、闪色、梨皮诸名。种种变异，妙出心裁。然晚年恒自叹曰：吾之精，终不及时之粗。

雅流

欧正春，多规花卉果物，式度精妍。

邵文金，仿时大汉方独绝[6]，今尚寿。邵文银。

蒋伯琴，名时英，四人并大彬弟子。蒋后客于吴，陈眉公为改其字之敷为芩。因附高流，讳言本业，然其所作坚致不俗也。

陈用卿，与时同工，而年伎俱后[7。负力尚气，尝挂吏议，在缧绁中。俗名陈三呆子，式尚工，致如莲子、汤婆、钵盂、圆珠诸制，不规而圆，已极妍饬。款仿钟太傅帖意，落墨拙，落刀工8]。
陈信卿，仿时、李诸传器具，有优孟叔敖处，故非用卿族。品其所作，虽丰美逊之，而坚瘦工整，雅自不群，貌寝意率，自夸洪饮逐贵游间。不务壹志尽技，间多伺弟子造成，修削署款而已。所谓心计转粗，不复唱渭城时也。

闵鲁生，名贤，制仿诸家，渐入佳境，人颇醇谨。见传器则虚心企拟，不惮改为，伎也进乎道矣。

陈光甫，仿供春、时大为入室。天夺其能。蚤眚一目9，相视口的，不极端致，然经其手摹，亦具体而微矣。

神品

陈仲美，婺源人，初造瓷于景德镇。以业之者，多不足。成其名，弃之而来。好配壶土，意造诸玩，如香盒、花杯、狻猊炉、辟邪、镇纸，重镀叠刻，细极鬼工，壶像花果，缀以草虫，或龙戏海涛，伸爪出目，至塑大士像，庄严慈悯，神采欲生，璎珞花蔓，不可思议，智兼龙眠、道子。心思殚竭，以夭天年。

沈君用，名士良，踵仲美之智，而妍巧悉敌。壶式上接欧正春一派，至尚像诸物，制为器用。不尚正方圆，而笋缝不苟丝发。配土之妙，色象天错，金石同坚，自幼知名。人呼之曰沈多梳。宜兴垂髫之称。巧殚厥心，亦以甲申四月夭。

别派

诸人见汪大心叶语附记中。休宁人，字体兹，号古灵。邵盖、周后溪、邵二孙，并万历间人。

陈俊卿，亦时大彬弟子。

周季山、陈和之、陈挺生、承云从、沈君盛，善仿友泉、君用。并天启、崇祯间人。

沈子澈[10]，崇祯时人，所制壶古雅，浑朴。尝为人制菱花壶，铭之曰：石根泉，蒙顶叶，漱齿鲜，涤尘热。

陈辰，字共之，工镌壶款，近人多假手焉，亦陶家之中书君也。

镌壶款识，即时大彬初倩能书者落墨，用竹刀画之，或以印记，后竟运刀成字，书法闲雅，在《黄庭》、《乐毅》帖间，人不能仿。赏鉴家用以为别。次则李仲芳，亦合书法。若李茂林，朱书号记而已。仲芳亦时代大彬刻款，手法自逊。规仿名壶曰临，比于书画家入门时。

陶肆谣曰：壶家妙手称三大。谓时大彬、李大仲芳、徐大友泉也。予为转一语曰：明代良陶让一时，独尊大彬，固自匪佞。

相传壶土初出用时[11]，先有异僧经行村落，日呼曰：卖富贵。土人群嗤之[12]。僧曰贵不要买，买富何如。因引村叟，指山中产土之穴去。及发之，果备五色，烂若披锦。

嫩泥，出赵庄山，以和一切色，上乃粘脂可筑，盖陶壶之丞弼也。石黄泥，出赵庄山，即未触风日之石骨也。陶之乃变朱砂色。

天青泥，出蠡墅，陶之变黯肝色。又其夹支，有梨皮泥，陶现梨冻色；淡红泥，陶现松花色；浅黄泥，陶现豆碧色；蜜泥，陶现轻赭色；梨皮和白砂，陶现淡墨色，山灵腠络，陶冶变化，尚露种种光怪云。

老泥，出团山，陶则白砂星星，按若珠排，以天青、石黄和之，成浅深古色。

白泥，出大潮山，陶瓶盎缸缶用之，此山未经发用，载自吾乡白石山。江阴秦望山之东北支峰[13]

出土诸山，其穴往往善徙。有素产于此，忽又他穴得之者，实山灵有以司之，然皆深入数十丈乃得。

造壶之家，各穴门外一方地，取色土筛捣部署讫。鼻窖其中，名曰养土。取用配合，各有心法，秘不相授，壶成幽之，以候极燥，乃以陶瓮皮五六器，封闭不隙，始鲜欠裂射油之患。过火则老，老不美观，欠火则稚稚沙土气。若窑有变相，匪夷所思。倾汤贮茶，云霞绮闪，直是神之所为，亿千或一见耳。

陶穴环蜀山，山原名独，东坡先生乞居阳羡时，以似蜀中风景，改名此山也，祠祀先生于山椒，陶烟飞染，祠宇尽墨，按《尔雅·释山》云，独者蜀。则先生之锐改厥名，不徒桑梓殷怀，抑亦考古自喜云尔。

壶供真茶，正在新泉活火，旋瀹旋啜，以尽色声香味之蕴，故壶宜小不宜大，宜浅不宜深，壶盖宜盎不宜砥，汤力茗香，俾得团结氤氲。宜倾渴即涤，去厥停滓，乃俗夫强作解事，谓时壶质地坚洁，注茶越宿暑月不馊，不知越数刻而茶败矣，安俟越宿哉。况真茶如薄脂，采即宜羹，如笋味触风随劣，悠悠之论，俗不可医。

壶入用久[14]，涤拭日加，自发阁然之光，入手可鉴，此为书房雅供。若腻滓斓斑，油光烁烁，是曰和尚光，最为贱相。每见好事家藏列，颇多名制，而爱护垢染，舒袖摩挲，惟恐拭去，曰：吾以宝其旧色尔。不知西子蒙不洁，堪充下陈否耶，以注真茶，是藐姑射山之神人，安置烟瘴地面矣，岂不舛哉。

壶之土色，自供春而下，及时大初年，皆细土淡墨色，上有银沙闪点，迨砜砂和制，縠绉周身，珠粒隐隐，更自夺目。

或问予以声论茶，是有说乎。予曰：竹庐幽讨，松火怒飞，蟹眼徐窥，鲸波乍起，耳根圆通，为不远矣。然炉头风雨声，铜瓶易作，不免汤腥，砂桃亦嫌土气。惟纯锡为五金之母，以制茶铋，能益水德，沸亦声清，白金尤妙，茀非山林所办尔。

壶宿杂气，满贮沸汤，倾即没冷水中，亦急出水写之，元气复矣。

品茶用瓯白瓷为良，所谓素瓷传静夜，芳气满闲轩也。制宜鼻口邃肠，色浮浮而香味不散。

茶洗，式如扁壶，中加一盎鬲，而细窍其底。便过水漉沙。茶藏，以闭洗过茶者，仲美、君用，各有奇制，皆壶史之从事也。水勺汤挑，亦有制之尽美者，要以椰匏锡器，为用之恒。

附录

《过吴迪美[15]、朱萼堂看壶歌兼呈贰公》

新夏新晴新绿焕，茶式初开花信乱。羁愁共语赖吴郎，曲巷通人每相唤。伊予真气合奇怀[16]，闲中今古资评断。荆南土俗雅尚陶，茗壶奔走天下半。吴郎鉴器有渊心，会听壶工能事判。源流裁别字字矜，收贮将同彝鼎玩。再三请出豁双眸，今朝乃许花前看。高盘捧列朱萼堂，匣未开时先置赞。卷袖摩挲笑向人，次第标题陈几案。每壶署以古茶星，科使前贤参静观。指摇盖作金石声，款识称堪法书按。某为壶祖某云孙[17]，形制敦庞古光灿。长桥陶肆纷新奇，心眼欷歔多暗换。寂寞无言意共深，人知俗手真风散。始信黄金瓦价高，作者展也天工窜。技道曾何彼此分，空堂日晚滋三叹。

供春、大彬诸名壶，价高不易办。予但别其真而旁搜残缺于好事家，用自怡悦，诗以解嘲。

阳羡名壶集，周郎不弃瑕。尚陶延古意，排闷仰真茶。燕市曾酬骏，齐师亦载车。也知无用用，携对欲残花。吴迪美曰：用涓人买骏骨，孙膑刖足事，以喻残壶之好。伯高乃真赏鉴家，风雅又不必言矣。

林茂之18《陶宝肖像歌为冯本卿金吾》

昔贤制器巧含朴，规放尊壶从古博。我明龚春时大彬，量齐水火抟填作。作者已往嗟滥觞，不循月令仲冬良。荆溪陶正司陶复，泥沙贵重如珩璜。世间茶具称为首，玩赏揩摩[19]在人手。粉锡型模莫与争，素磁斟酌长相偶。义取炎凉无变更，能使茶汤气永清。动则禁持慎捧执，久且色泽生光明。近闻复有友泉子，雅式精工仍继美。

尝教春茗注山泉[20]，不比瓶馨罄时耻。以兹珍赏向东吴，胜却方平众玉壶。癖好收藏阮光禄，割爱举赠冯金吾。金吾得之喜绝倒，写图锡名曰陶宝。一时咏赞如勒铭，直似千年鼎彝好。

俞仲茅[21]《赠冯本卿都护陶宝肖像歌》

何人霾向陶家侧，千年化作土赭色。球来捣治水火齐[22]，去声。义兴好手夸蜒填。春涛沸后春旗濡，彭亨豕腹正所须。吴儿宝若金服匿，夤缘先入步兵厨。于今东海小冯君，清赏风流天下闻。主人会意却投赠，媵以长句缥缃文。陈君雅欲酣茗战，得此摩挲日千遍。尺幅鹅溪缀剡藤，更教摩诘开生面图为王宏卿一时所写[23]。一时佳话倾璠玙，堪备他年斑管书。月笋冯园名。即今书画舫，砚山同伴玉蟾蜍[24]。

[1]“学宪吴颐山家青衣也”，粟香室丛书本（简称粟本）作“学使吴颐山公青衣也”。常州先哲遗书本（简称“常本”）作“学使吴颐山家青衣也”。
[2]“玄锡”，粟本、常本作“袁锡”，并有注曰：“按，袁姓据《秋园杂佩》更正”。
[3]“壶乃另作瓦缶，囊闭入陶穴”，粟本、常本均作：“壶乃另作瓦囊，闭入陶穴”。
[4]“这个何如”之“何如”，粟本、常本均作“如何”。
[5]“变化式土”，粟本、常本均作“变化其式。”
[6]“仿时大汉方独绝”，粟本、常本均作“仿时大彬汉方独绝。”
[7]“年伎俱后”之“伎”，粟本、常本均作“技”。
[8]“落墨拙，落刀工”，粟本、常本均无此六字。
[9]“蚤眚一目”之“蚤”通“早”，粟本、常本均作“早”。
[10]“沈子澈”，此款原无载，据粟本补入，原后有注曰：“按，此条据宜兴旧志增入”。常本无注。
[11]“相传壶土初出用时”，粟本、常本均无“用”字。
[12]“土人群嗤之”，粟本、常本均无“土”字。
[13]“江阴秦望山之东北支峰”，粟本、常本均无“山”字。
[14]“壶入用久”之“入”，粟本、常本均作“经”。
[15]“过吴迪美，朱萼堂看壶歌兼呈贰公”，此诗及其后所附各诗，粟本、常本均不载。
[16]“伊予真气合奇怀”之“予”，《阳羡名陶录》作“余”。
[17]“某为壶祖某云孙”之“云孙”，《阳羡名陶录》作“云初”。云孙，从本身算起的第九代孙。
[18]林茂之：名古度。
[19]“揩摩”，《阳羡名陶录》作“楷模”。
[20]“尝教春茗注山泉”之“尝”，《阳羡名陶录》作“常”。
[21]俞仲茅：名彦。
[22]“抹来捣治水火齐”之“治”，《阳羡名陶录》作“冶”。
[23]“图为王宏卿一时所写”之“一时”似为衍文，《阳羡名陶录》作“图为王宏卿所写。”
[24]“砚山同伴玉蟾蜍”之《阳羡名陶录》作“研山同伴玉蟾蜍”。“研”通“砚”。

横 槚

### 关于茶壶在茶具中的地位及制壶发展概况
茶壶对于茶具来说，只是其中一个部分罢了。然而好茶与名泉，都寄托着人们的性情，茶壶就如同仙子居住的洞天福地、佛祖所在的香海莲邦一样重要。仔细想来人们对茶壶的崇尚，可不只是喜好新奇这么简单呀。所以到了明代，人们不再把茶叶碾碎成屑然后和香料、药材混合制成团饼状了，这已经远远超过古人的做法了。近一百年来，茶壶摒弃了银、锡以及福建、河南等地的瓷器材质，转而推崇宜兴的陶器，这又是近人超越前人的地方。宜兴陶器有什么可取之处呢？是因为它用本地的土砂制作，能够展现出真正茶叶的色泽、香气和味道，不只是像杜甫诗中说的“倾金注玉惊人眼”那样徒有华丽外表，高雅之士力求通过它来避免流俗呢。至于名匠制作的茶壶，一个壶往往重量不过几两，价格却常常高达一二十两银子，能让泥土制作的东西和黄金一样珍贵。世间日益崇尚奢华，实在是令人感慨呀。因此我考察陶工以及陶土的情况，把它们记录下来。

### 茶壶制作的创始情况
金沙寺的僧人，时间久了，他的名字已经没人记得了。听制陶的工匠们说，这位僧人性格娴静高雅，常和制作陶缸、陶瓮的工匠相处。他把细腻的陶土取来，经过淘洗、提炼，捏制成壶的胚胎，将其做成圆形，挖空中间使其成为中空的形状，接着附上壶口、壶柄、壶盖、壶钮，放到陶窑里烧制，人们便开始流传使用这种壶了。

### 制壶技艺的正始阶段
供春，是学宪吴颐山公的书童。吴颐山在金沙寺中读书的时候，供春在服役的空闲时间，偷偷模仿老和尚的制壶匠心，也去淘洗细腻的陶土来制作壶胚。用茶匙在胚体上按压出壶内空间，用手指在壶的内外表面进行摩挲，手指上的螺纹隐约可见，还可以触摸感觉到，壶胚一定要多次按压，所以壶腹的一半位置还能看到按压的痕迹纹理。通过这些特征来辨别真伪，现在流传于世的供春壶，呈现出栗色，暗暗的有光泽，就像古代的金铁一样，厚重端正，真称得上是神明留下的典范呀。世人因为他姓龚，所以也写成“龚春”。人们都认为他姓龚，我在吴周卿家看到时大彬所仿制的供春壶，上面刻着“供春”二字，这足以平息人们关于他姓氏的争论了。

董翰，号后溪，最早制作出菱花式的壶，工艺已经十分精巧了。赵梁，制作的壶大多是提梁式的，也有被传为名优之作的。

还有玄锡。

时朋，也就是时大彬的父亲，他们四位被称为当时的名家。都是万历年间的人，都是供春之后的优秀制壶人才。董翰的作品精巧，而其他三位的作品大多古朴拙雅。

李茂林，排行老四，名叫养心。他制作的是小圆式的壶，精美之处体现在质朴雅致当中，确实称得上是有名的把玩之物。

从这以后，制作茶壶时就另外制作瓦缶，把壶坯装在瓦缶里密封好后再放入陶窑中烧制，所以在此之前的名壶，难免会沾上缸坛烧制时渗出的油状物痕迹。

### 制壶大家
时大彬，号少山，有时用纯陶土，有时掺杂砜砂和陶土，各种款式都有，各种陶土的颜色也都能驾驭，不追求艳丽妩媚，而是质朴、高雅、坚实、厚重，奇妙得让人难以想象。起初他模仿供春壶获得成功后，喜欢制作大壶。后来游历娄东时，听到陈眉公和琅琊、太原等地的各位名士谈论品茶、施茶的观点，于是开始制作小壶，在几案上摆放一具，就能让人产生闲适悠远的情思，前后的各位名家，都比不上他。于是在制陶艺人中，他成为了高雅风范的代表，独占鳌头，备受瞩目。

### 制壶名家
李仲芳，排行老大，是李茂林的儿子。他进入时大彬门下，是其最出色的弟子，制作的壶在形制上逐渐趋于精巧，他父亲督促他要保持古朴之风。李仲芳曾经拿着一把自己制作的壶，给父亲看并问道：“老兄，这个怎么样呀？”因此世人就把他制作的壶称作“老兄壶”。后来他到了金坛，最终还是和别人在精巧工艺上相互竞争。现在世上流传的所谓时大彬壶，也有李仲芳制作，然后被时大彬赏识并亲自署上自己款识的。当时的人说：“李大瓶，时大名。”

徐友泉，名士衡，原本不是做陶壶的匠人。他父亲喜好时大彬制作的壶，就把大彬请到家里的私塾。有一天，他强求大彬捏个泥牛来玩，大彬没有马上答应，友泉就夺过他的壶土出门去了，正好看见树下有一头牛刚睡醒要起身，还屈着一条腿。他就盯着牛仔细观察，然后把牛的形态生动地捏塑了出来。拿着这个泥牛去给大彬看，大彬一看惊叹地说：“像你这样的聪慧才智，以后肯定会超过我的。”于是友泉就开始学习制作陶壶。他能根据不同的陶土变化样式，模仿古代的尊、罄等各种器具，配合适宜的陶土颜色，用尽心思和技巧，十分吸引人目光。我曾经广泛考察他制作的款式，有汉方扁解、小云雷、提梁卤、蕉叶、莲方、菱花、鹅蛋、分裆索耳、美人、垂莲、大顶莲、一回角、六子等款式。陶土的颜色有海棠红、朱砂紫、定窑白、冷金黄、淡墨、沉香、水碧、榴皮、葵黄、闪色、梨皮等名称。各种各样的变化，都是别出心裁的妙作。然而他晚年常常感叹说：“我的精妙之作，终究比不上时大彬的粗朴之作呀。”

### 制壶雅流
欧正春，大多模仿花卉、果实等形态来制作壶，样式和工艺都很精美。

邵文金，模仿时大彬制作的汉方壶堪称一绝，现在还在世。还有邵文银。

蒋伯琴，名时英，这四个人都是时大彬的弟子。蒋伯琴后来客居在吴地，陈眉公帮他把名字中的“敷”字改成了“芩”字。因为他结交高雅之士，忌讳谈论自己原本的制壶职业，不过他制作的壶坚实精致，不落俗套。

陈用卿，和时大彬技艺相当，但是年龄和技艺都稍晚一些。他自恃力气大，脾气也大，曾经触犯官府被定罪，坐过牢。世人称他为陈三呆子，他制作的壶样式很工整，像莲子、汤婆、钵盂、圆珠等样式，不用规尺就能做得很圆，已经极其精美了。壶上的落款仿照钟繇书法的韵味，书写时笔墨显得笨拙，但用刀刻款却很精巧。

陈信卿，模仿时大彬、李仲芳等人所传下来的器具样式，有优孟模仿孙叔敖的那种相似神韵，所以他和陈用卿并非同族。品评他制作的壶，虽然在丰美程度上稍逊一筹，但是坚实瘦硬、工整细致，高雅出众，他相貌丑陋但心意率真，自己夸耀酒量好，在富贵之人游玩的圈子里周旋。他不专心致志地发挥自己的技艺，常常等弟子把壶坯做好了，自己只是进行修整、落款罢了。正所谓心思变得越来越粗疏，不再有当初那种用心制作的状态了。

闵鲁生，名贤，模仿各位名家的作品进行制作，技艺逐渐达到了很高的境界，为人十分淳朴谨慎。看到别人的优秀作品就虚心学习模仿，不怕修改自己的作品，他的技艺已经近乎达到了一种艺术境界了。

陈光甫，模仿供春、时大彬的作品可以说是学到了精髓。可惜上天夺去了他的才能，早年瞎了一只眼睛，制作时看壶口、壶钮等部位，不是特别精致完美，不过经过他亲手制作的壶，也还是具备了大致的模样和神韵。

### 制壶神品
陈仲美，是婺源人，起初在景德镇制作瓷器。因为从事这个行业的人太多，很难成就自己的名声，就放弃了瓷器制作来到宜兴。他喜欢调配制作壶的陶土，凭自己的创意制作各种玩物，比如香盒、花杯、狻猊炉、辟邪、镇纸等，反复雕琢、精细刻画，工艺精妙如同鬼斧神工，制作的壶模仿花果的样子，还点缀上草虫，有的壶上雕刻龙在海涛中嬉戏，龙伸出爪子、瞪大眼睛，甚至塑造观音大士像，神态庄严慈悲，仿佛有了生命一样，身上的璎珞、花蔓等装饰精美得不可思议，智慧兼具李龙眠、吴道子的长处。可惜他用尽了心思，过早地去世了。

沈君用，名士良，继承了陈仲美制作的智慧，而且在精巧美妙方面不相上下。他制作的壶式继承了欧正春那一派的风格，尤其擅长模仿各种物象制作成实用的器具。不局限于方正、圆形这些常规形状，而且壶身的衔接缝隙一丝不差。调配陶土的精妙之处在于，呈现出的色彩如同天然生成般美妙，质地和金石一样坚硬，他从小就很有名气。人们都称呼他为“沈多梳”（宜兴对年少有才之人的称呼）。他用尽心思发挥技艺，也在甲申年四月去世了。

### 制壶别派
这些人可以在汪大心的《叶语》附记中看到。汪大心是休宁人，字体兹，号古灵。还有邵盖、周后溪、邵二孙，都是万历年间的人。

陈俊卿，也是时大彬的弟子。

周季山、陈和之、陈挺生、承云从、沈君盛，擅长模仿徐友泉、沈君用的作品。他们都是天启、崇祯年间的人。

沈子澈，是崇祯年间的人，他制作的壶古朴典雅，浑厚质朴。曾经给人制作菱花壶，还在上面刻铭说：“石根泉，蒙顶叶，漱齿鲜，涤尘热。”

陈辰，字共之，擅长镌刻壶上的款识，近来很多人都找他帮忙落款，他可以说是陶家之中像中书君（毛笔，这里代指书写重要之人）一样的角色。

镌刻壶上的款识，最开始时是时大彬请擅长书法的人写好字样，然后用竹刀刻画上去，或者用印记钤盖，后来就直接运刀刻成字了，刻出来的书法闲雅，有着《黄庭经》《乐毅论》字帖的韵味，别人没办法模仿。鉴赏家就凭借这个来辨别真伪。其次就是李仲芳，他镌刻的款识也符合书法的规范。像李茂林，就只是用朱笔写上记号罢了。李仲芳也时常帮时大彬刻款，不过手法比起时大彬自己来还是要逊色一些。模仿名壶的样式称作“临”，就好比书画家刚开始学画时临摹前人作品一样。

陶肆里流传着这样的歌谣：“壶家妙手称三大。”说的就是时大彬、李大仲芳、徐大友泉这三位呀。我把这话改一下说：“明代优良的陶工首推一时，时大彬独尊，这可不是我故意奉承呀。”

### 陶土相关情况
相传陶土刚开始被使用的时候，有个奇特的僧人在村落里行走，每天呼喊着：“卖富贵啦。”村民们都嘲笑他。僧人说：“贵的你们不要买，买富的怎么样呀？”于是就领着村里的老人，指着山里产出陶土的洞穴走去。等挖开一看，果然有五彩的陶土，绚烂得如同披着锦缎一样。

嫩泥，产自赵庄山，用来调和各种颜色的陶土，质地细腻如粘脂，可以用来制作陶壶，算得上是制作陶壶的重要辅助材料了。石黄泥，也产自赵庄山，就是还没经过风吹日晒的山石里面的部分。用它来烧制陶器，就会变成朱砂色。

天青泥，产自蠡墅，烧制后会变成黯肝色。它的分支夹层里，有梨皮泥，烧制后呈现出梨冻色；淡红泥，烧制后呈现松花的颜色；浅黄泥，烧制后呈现豆碧色；蜜泥，烧制后呈现出轻赭色；梨皮泥和白砂混合，烧制后呈现出淡墨色，这真是山中灵秀的脉络，经过烧制后能产生各种各样奇妙的变化呀。

老泥，产自团山，烧制后会有白色的砂粒像星星一样分布，排列得如同珠子一样，用天青泥、石黄泥和它混合调配，能制成深浅不一的古朴颜色。

白泥，产自大潮山，用来烧制瓶、盎、缸、缶等陶器，这座山之前没有被开采使用，是从我的家乡白石山运来的。它位于江阴秦望山的东北支峰。

产出陶土的这些山，陶土的洞穴位置常常会变动。有的原本在这里有陶土产出，忽然又能在别的洞穴找到，实际上是山中的神灵在掌管着呀，不过这些洞穴往往都要深入地下几十丈才能找到陶土呢。

制作陶壶的人家，会在各自洞穴门外开辟一块地方，把采来的有色陶土筛选、捣碎、整理好后，挖坑把陶土埋在里面，叫做“养土”。取用陶土进行调配的时候，各有各的方法诀窍，而且都秘而不宣，不传授给别人。壶制作好后，要把它放在阴凉处，等它完全干燥，然后用陶瓮装上五六件，密封得严严实实的，这样才能避免出现开裂、渗油等问题。烧制时火候过了，壶就显得老气，老气了就不美观；火候不够，壶就显得稚嫩，会有沙土的气味。要是窑里烧制出现奇特的变化，那真是超乎想象。把茶水倒进去，会呈现出云霞般绚丽闪烁的光彩，这简直就是神灵的杰作呀，可能成千上万个壶里才能出现一个这样的情况呢。

陶窑环绕着蜀山，蜀山原名独山，苏东坡先生请求居住在阳羡的时候，因为觉得这里的风景和蜀中相似，就把这座山改名为蜀山了，还在山顶上修建祠堂祭祀苏东坡先生，陶窑的烟雾飘飞沾染，祠堂的建筑都被熏黑了。按照《尔雅·释山》的说法，“独者蜀”，可见苏东坡先生果断地给山改名，不只是出于对家乡的深切怀念，也是因为考究古意而自得其乐罢了。

### 茶壶使用及保养等相关事宜
用壶来冲泡真正的好茶，关键在于用新取的泉水、旺盛的活火，现煮现喝，这样才能充分领略到茶的色泽、声音、香气、味道的韵味，所以壶适宜小一点而不宜大，适宜浅一点而不宜深，壶盖适宜呈弧形而不宜是平的，这样能让热水的力量和茶的香气凝聚融合在一起。壶用过之后应该马上倒掉里面的茶水并清洗干净，去除残留的渣滓，可有些不懂装懂的俗人，说时大彬制作的壶质地坚实洁净，注入茶水后，即使在炎热的夏天放置一个晚上也不会变馊，他们不知道其实过了几刻钟茶就已经变质了，哪里还用等到过了一夜呢。何况真正的好茶就像薄脂一样娇嫩，采摘下来就应该马上冲泡，就像竹笋一样，味道一接触空气就会变差，那些荒谬的说法，真是俗不可医呀。

茶壶使用久了，每天擦拭的次数增多，自然就会发出一种温润柔和的光泽，拿到手里都能照见人影，这样的壶才适合作为书房里高雅的摆件。要是壶上布满油腻的污渍、斑驳陆离，油光闪闪的，这叫做“和尚光”，是最俗气的样子。常常看到那些喜好收藏的人家陈列着很多有名的壶制作品，却很爱护那些污垢脏渍，挽起袖子摩挲把玩，还生怕把那些脏东西擦掉了，说：“我这是珍视它的旧色呀。”却不知道就算是西施，如果身上沾染了脏东西，还能被当作上等的美人吗？用这样脏污的壶来冲泡真正的好茶，就好比把藐姑射山的神仙安置到了充满瘴气的地方，这难道不是很荒谬的事吗？

壶的陶土颜色，从供春往下，到时大彬早年的时候，都是用细腻的陶土，呈现出淡墨色，上面还有银色的砂粒闪烁亮点，等到用砜砂混合制作后，壶身就像有绉纱一样的纹理环绕，隐隐的有珠粒的感觉，更加光彩夺目了。

有人问我根据声音来评判茶，这有什么说法吗？我回答说：在幽静的竹林居所探寻茶趣，炉火旺盛地燃烧，看着水慢慢烧开，先是出现像螃蟹眼睛一样的小气泡，接着像鲸鱼掀起波浪一样水开始翻滚，这时如果听觉敏锐，能感受到这些美妙的声音，那就离品茶的真谛不远了。然而用铜瓶烧水，容易发出类似风雨的嘈杂声，而且水容易有腥味，用砂陶壶烧水又会有土气。只有纯锡，它作为五金之母，用来制作烧水的器具，能够增益水的品质，烧开时声音清脆，用白金制作就更好了，只是在山林间很难置办得到呀。

茶壶如果沾染了其他杂味，装满沸水后，马上把水倒进冷水里，也要赶紧把壶从水里拿出来把水倒掉，这样壶就能恢复原本的状态了。

品茶用的茶瓯，白色的瓷器是最好的，正所谓“素瓷传静夜，芳气满闲轩”嘛。茶瓯的样式最好是口沿和底部稍窄，中间部分稍宽，这样茶汤的色泽能浮现，而香味也不会轻易散去。

茶洗，形状如同扁壶，中间加了一个像盎鬲一样的隔层，并且底部有细小的孔洞，这样方便过水滤沙。茶藏，是用来存放洗过的茶叶的，陈仲美、沈君用等人各有奇特的制作样式，它们都是与茶壶相关的用品呀。水勺、汤挑，也有制作得十分精美的，不过总体来说，还是椰壳、匏瓜、锡器这些材质的，使用起来最为常见持久。

### 附录
#### 《过吴迪美、朱萼堂看壶歌兼呈贰公》
在新夏时节，天气刚刚放晴，处处焕发出清新的绿意，各种茶式如同花朵初绽，花期交替绽放让人目不暇接。羁旅的愁绪靠和吴郎（吴迪美）交谈来排解，在曲折的小巷里，只要相互招呼一声就能相聚。我本就有着契合奇思妙想的真气，在闲暇时光里，凭借着古今的见识来品评判断事物。荆南这地方的民俗向来崇尚陶制器具，宜兴的茗壶在天下半数地方都很受欢迎，广为流传。吴郎鉴别器具有着深刻的洞察力，能听制壶工匠讲述并判断他们的技艺高低。对于壶的源流分辨得清清楚楚，每个字都谨慎对待，把收藏的壶当作如同彝鼎一样珍贵的古玩。经过我再三请求，终于可以让我大开眼界，今天才得以在花前观赏这些壶。高高的托盘上，摆放着精美的壶，呈列在朱萼堂中，在匣子还没打开的时候，就先让人忍不住夸赞了。吴郎卷起袖子，摩挲着壶，笑着向众人展示，依次把壶的名称、特点等写在几案上展示出来。每个壶上都署上古茶星的名号，让前代的贤能之士也能参与到这静静的观赏之中。手指轻摇壶盖，能发出金石般的声响，壶上的款识称得上是可以当作书法范本去对照欣赏的。这个壶是谁谁的壶祖，那个壶又是谁谁的后代所制，它们的形制厚重古朴，散发着古朴的光彩。长桥边的陶肆里，新奇的壶品繁多，让人眼花缭乱，心意也随之不断变换。但那些默默无言的壶，却有着更深的韵味，人们由此知道那些俗手制作的壶，真正的风雅已经散失了。这才相信好的陶壶价值比黄金还高，制壶的作者们展现出的技艺仿佛是得到了上天的助力呀。技艺和大道又何曾有明显的分别呢，在这空荡荡的厅堂里，天色渐晚，让人不禁再三感叹。

#### 供春、大彬诸名壶，价高不易办。予但别其真而旁搜残缺于好事家，用自怡悦，诗以解嘲。
《阳羡名壶集》里记载着这些名壶，周郎（这里应是作者自指，以周瑜自比，表雅趣）不嫌弃它们有瑕疵。崇尚陶壶是为了延续古人的意趣，排解烦闷靠的是品味真正的好茶。在燕市（燕京的集市，这里代指交易场所）曾经用骏马去换取名壶，就像齐军的战车满载着宝物一样（形容对壶的珍视）。也知道这些壶看似没什么实际用处，却可以带着它们对着残花欣赏把玩。吴迪美说：用古代涓人买骏骨、孙膑刖足这些事，来比喻喜爱残缺的壶这件事，可见冯伯高（作者友人）是真正懂得鉴赏的行家，其风雅就更不必多说了。

#### 《陶宝肖像歌为冯本卿金吾》
从前的贤能之人制作器具，巧妙中蕴含着质朴，模仿古代尊、壶等的样式，有着广博的历史渊源。我们明朝的龚春、时大彬，掌握水火的特性来制作陶壶。那些制壶的先辈们已经逝去，令人感叹制壶的源头已难追溯，不过即使不遵循时令里仲冬时节最适宜制陶的说法，荆溪的陶正（管理陶业的官员）监管着陶业的发展，泥沙制成的陶壶也珍贵得如同美玉珩璜一样。世间把陶制茶具列为首位，人们把玩欣赏，常常拿在手中摩挲。用粉锡制作的模型根本没法和它竞争，它常和素色的瓷器搭配使用，相得益彰。看重它无论冷热都不会改变的特性，它能让茶汤的气味永远保持清新。拿动它的时候要小心谨慎地捧着，使用久了，色泽还会生出光亮来。最近听说又有徐友泉这样的人，制作的壶样式优雅，工艺精巧，继续传承着制壶的美妙传统。曾经用它来冲泡春天的茗茶，注入山间的泉水，不像瓶、罄那样，没水的时候就失去了价值。因为珍视它，就把它带到东吴这地方，它可比方平（传说中仙人王方平有玉壶，这里代指玉壶）的那些玉壶还要好呢。有像阮光禄（阮孚，好收集木屐，这里借指爱好收藏之人）那样爱好收藏的人，割爱把壶赠送给冯金吾（冯本卿）。冯金吾得到壶后高兴得不得了，让人画了像，还赐名叫“陶宝”。一时间人们的赞美之词就如同铭刻在器物上的铭文一样，这壶简直就像流传千年的鼎彝一样珍贵美好。

#### 《赠冯本卿都护陶宝肖像歌》
是谁把这陶土埋在陶家的旁边呀，经过千年变成了土赭色。取来经过捣治，调和水火（制作工艺），义兴（宜兴旧称）的能工巧匠们都夸赞这制壶的手艺。春天的泉水烧开后，浸湿了茶旗（茶芽初展时的嫩叶），就像那肥壮的猪肚（形容壶的饱满形状）正是所需要的样子。吴地的人把它当作宝贝，就像珍视金制的酒器一样，机缘巧合之下，它先进入了像步兵校尉阮籍那样的雅士的家中（指被懂行爱壶之人收藏）。如今东海有个小冯君（冯本卿），他高雅的鉴赏、风流的情致天下闻名。主人领会了其中的意趣，就把壶赠送给他，还附上了写在书卷上的长篇诗句。陈君（应是受赠之人的友人之类）很想尽情地进行一场茗茶的比试较量，得到这壶后每天摩挲把玩无数遍。在尺幅的鹅溪绢（一种优质绢，常用来作画）上，连着剡藤纸（也是优质纸品，用于书画）作画，更请王维（摩诘）那样的高手来展现它的独特风貌（图为王宏卿当时所画）。一时间这成了人们传颂的佳话，值得用美好的文字记录下来，留待以后书写。冯园（月笋是其名）如今就像书画舫一样充满雅趣，砚山和玉蟾蜍相伴（形容其文雅氛围，玉蟾蜍常作砚滴等文房用品），这壶也置身于这样美好的环境之中呀。